正文 第十一回：漫道玄关玄又玄，奇功秘术此中藏 (第2/2页)

这一日徐则生潜心练功，忽觉体内有说不出的精力，纵声长啸，双掌不由的凌空击出，只听四尺之外“碰”的一声，只打的雪花四散，心中不禁欢喜，心想自己居然已经练的如此厉害，再搭自己脉门，那三焦阴阳指的内伤已经消失的一干二净，忽的想到一个问题：“既然伊柏元前辈的《天山玄功要诀》能够化解三焦阴阳指的内伤，何以又会败在三焦阴阳指之下呢？”
　　
　　想了一会，无法索解，当下也不再去想，又觉天山只自己孤零零一个人，师父怎么样了？那个送我来的古叔叔怎么样了？还有那个英武不凡的翼王石达开，还有那个神仙一般的道长，他们现下又在那里？还有那个徐姓小姑娘，想到她喂饭给自己吃的情景，不由得心下甚喜，脸上发烧。
　　
　　过的几日，徐则生已经将秘籍中的内功、剑法、掌法、擒拿等等武功练成，心想也该是下山的时候了，道：“此书是伊柏元前辈所有，晚辈不敢独占，但恐为恶人所得，晚辈将之埋在这里，以待有缘之人。当下用油布抱了秘籍，挖了个雪坑，埋了下去，对之拜了三拜，背上包袱，到胡治伟面前，大踏步走下天山。
　　
　　走了有半日有余，终于看见有人，徐则生见他汉人装束，问明了市集所在，他在天山上没人与他说话，舌头甚是坚硬，对答了几句，才慢慢转好。到了市集之上，人声鼎沸，人群往来，络绎不绝，皆为维吾尔族人打扮。徐则生此时虽只十七岁，也感恍如隔世，买了把青钢剑悬在腰中，在客店叫了碗面吃。
　　
　　忽听得一阵马蹄之声响起，数十匹健马冲入城中，马上乘客皆头戴斗笠，身着汉人衣服，数十人拔出腰间佩刀，威势逼人。中间一人提高嗓子，用维吾尔语道：“大家都给我乖乖的不许动。否则刀子不生眼睛！爱吃板刀面的就站出来！”
　　
　　一时之间，谁也不敢说话。
　　
　　（注：一。化尸毒药虽然在现实中并不存在，在古往今来的小说杂记中，时不时会闪现化尸粉的身影。最著名的莫过于金庸《鹿鼎记》里的“化尸粉”。现知较早描写到这类东西的可能是唐末的《酉阳杂俎》，其中描写到一种婆罗门国药，“能消草木金铁，人手入则消烂”，而同为唐末的传奇名篇《聂隐娘》中，写到聂隐娘除掉刺客“精精儿”之后，“拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。”宋、明、清代这类故事更加常见，如唐芸洲《七剑十三侠》写怪侠一枝梅用丁点药末把一长大汉子片刻消化得只存一滩黄水，这几乎已和金庸所描写的相差无几。）
　　
　　（注：二、所谓内功，有种说法是说通过呼吸吐纳和相应的肢体动作对身体内部的肌肉、筋膜、骨骼和脏腑进行高强度的刺激与锻炼，从而使这些身体组织的机能、功能得以最大程度强化的功法。而这种内壮功夫又可基本分为“气血鼓荡”和“抻筋拔骨”两种练法。气血鼓荡功夫即以特定的呼吸吐纳法，通常为吞气、咽气或喷纳等武火呼吸法，配合肌肉的松紧转换，鼓荡气血，坚实肌骨。这类功法不仅可以增强肌肉力量，而且可以通过松紧鼓荡锻炼出一定的抗击打能力，故民间所传的“金钟罩”、“铁布衫”之类功夫多练此法。而其他各派如桶子功、十八罗汉功、金刚罗汉功等亦为此类功法之代表。抻筋拔骨功夫则是以肢体动作的屈伸拧转，来牵引抻拔肌肉筋腱，从而强化筋骨劲力的功夫。所谓“筋长则力大”，此类功法最能大长气力，虽不借助于任何器械外物，但练功有成，则力大惊人。《易筋经》中所谓能“长神力”的功夫便是此类功法，其中最为人所熟知的便是那套易筋经十二大劲功了。其他如民间流传的熊氏易筋经、伍氏易筋经、大力金刚功、大力神功等，亦皆属此类功法之列。除了上述两种基本的内功类型以外，《易筋经》中还有一种称之为“揉打”的内壮功夫练法。其以按摩揉捣手法来鼓荡气血，磨练脏腑，较之前述以呼吸吐纳调息和肌肉松紧转换来鼓荡气血的功夫，入手更为温和，而能练力入骨，收内坚外壮之效，实为内壮功夫之练法别开一片洞天。《易筋经·揉打行功法》与近代心意名家宝鼎所传内功十三段，即所谓十三太保内功法即为此类代表。近年来在社会上广为流传的马胜利48小时自卫术，影响广泛，号称习者数万，很多练习者都会问，为什么其中看来简单的两个小功法“高频鼓荡”和“深度刺激”却能在短期训练中即产生出诸如浑身有劲、力量大增、肌骨坚壮、抗击打力增强等非常良好的效果。其实只要把这两个功法与传统的内壮功夫相比较就可以看出，这两个功法动作虽简单，实际上却已经浓缩了传统内壮功夫中最基本也是最核心的两种练法，“高频鼓荡”即为气血鼓荡功夫，而“深度刺激”则就是传统的抻筋拔骨功夫。其实这两套功法就是对传统内壮功夫进行现代化和科学化改造的产物，所以才使人有法简效宏之感。传统武术流派中，各种自成体系，进行专项针对性训练的内壮型功法可谓比比皆是。如各种版本的易筋经、桶子功、金刚力、罗汉功、浑元一气功等；而很多著名拳种的拳法套路或拳势动作中也包含融合有这类内壮功夫的练法。如八极拳的蹲小架、沧州功力门的功力拳架、南派洪家的铁线拳等，便都是调呼吸、润脏腑、强肌骨、长劲力的内壮拳功；而形意拳的三体式、大成拳的浑元桩中又都有抻筋拔骨功夫的练法和内涵。除了以上拳功之外，近年来在《武魂》杂志上挖掘披露的张长祯派功法，亦是绝佳的上乘内功。还有一种说法倾向于对人体身心及生命潜在机理的修证和体悟，即通常所说的修真悟道之术。这类功夫，以道家的丹道仙学功法为代表，其他如密宗修法、印度瑜珈及各种修炼流派中衍生出来的诸如导引、吐纳、胎息、行气、存思、默想等炼养法门、长生方术，皆属此道。自古以来，传统的修炼学术即分道、释、儒、医、武五家，各种内炼功夫原本独立于武术技理之外，自成体系，但武家对其他各种内修功术中的经络气脉，神意导引等理法亦多有借鉴融合。如太极拳以呼吸配合意念的气脉导引之术、丹田内转之功；形意拳的三层道理、三层呼吸；心意拳的丹田内功等，莫不是于拳功之中融入了内炼、内养的方术法门。除此之外，武林中亦不乏拳术与道功兼习者，由搏杀技击之术的磨练，行改造身心气质之功，进而证悟生命本性的意义，即所谓的“以武入道”。第三种说法就是内练劲。传统武术中的很多拳种，尤其是一般所谓的内家拳法，十分讲究拳劲，尤其讲究练拳要练“整劲”，打人亦要用“整劲”。此整劲即通过训练而形成的合理内部结构和动力模式，以高度协调的外形动作和神经反射而发出的整体劲力，即通常所谓的“内劲”。很多初学内家拳的人，不能安心于老老实实的站桩练拳，而是寄希望于老师能有某种秘传的“内功”，只要练了这种“内功”，出内劲自然就是理所当然的事了。但往往令他们感到失望的是，大多数老师给他们的回答都是：“要想练出‘内劲’，还得扎扎实实练拳。”内家拳是典型的拳功一体的拳术，为了求得、练出要求中的整劲、内劲，拳法中相应的设计了众多各个身体部位的内练要领，用以调节和训练身体内部合理结构形态和动力定型的形成。内家拳的内练功法实际上指的就是拳法、拳势、动作中所蕴含的各种细节和要领。学拳尤其是学内家拳，只学到个外形动作或是套路势法是没有用的，只有真正理解了拳术中内练之法的要求和含义，并将这些细节和要领切实的贯彻于站桩行拳的每一个动作中，才能练出周身一家，浑元一体的整劲功夫；只要在站桩行拳中将这些细节要领真正做到并且做到位了，那你操练的每一个拳势动作便都是在练“内功”。从这个意义上说，所谓的内家拳中为了培养、锻炼、形成周身一家，浑元一体的合理间架结构和动力模式的每一个细节要求和动作要领便都是一种身体的“内功”练法。如太极拳的虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、松腰松胯、上下相随、内外相合；形意拳的三顶、三扣、三圆、三抱、三垂、三曲、三挺、三敏及六合、八要、九数；八卦掌的塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩等诀；心意拳每把拳势中都要求做到的鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱、雷声等六艺；意拳站桩中的精神假借、浑圆支撑等。）
　　
　　（注：三、中国武侠小说里描述的内功应该诞生于1932年，它的“发明”人叫做李寿民。李寿民还有一个笔名叫“还珠楼主”，他与张恨水等人都是民国初年鸳鸯蝴蝶派小说的领军人物。李寿民的代表作是《蜀山剑侠传》，但他最为著名的成就是开创了“武侠小说”这一文学体裁，将古代传说中的神话、志怪、剑仙、武侠融合于一体，创作出繁盛的武侠小说，开一代先河。李寿民是在《青城十九侠》中首先提到“内功”的，而后，他在《武当七女》、《长眉真人传》等书中将“内功”“学说”进一步完善。并在书中提出武当派是“内家功夫”、少林派是“外家功夫”的“学说”。解放后，李寿民改名李红，并于1956年开始，奉上级指示在报纸上对自己创作的“封资修大毒草”，做出深刻的自我批判。五年后，他被革命小将“批判”致死。在李寿民接受批斗的同时，港台作家金庸等人开始接过李寿民的旗帜，深化他的内功“学说”，并开始创立各种武林门派，由此，李寿民创立的这种小说流派发展壮大，并从鸳鸯蝴蝶派中独立出来，成为后来为大陆津津乐道的“武侠小说”。）