第七十八章 天、地、人、鬼 (第2/2页)

“天”是什么？
　　
　　暖暖沉吟，遂给出了她曾在《天论》yi策论中，写的yi个答案——这个答案，也便是她对于“天”的认识c感悟：“人得其yi，谓之大，明理c晓利也；人得其丨，谓之小，惑心c混恶也。大得其yi，谓之天，众之理也，族之利也；小不能得其yic不能得其丨，众之害也，利之恶也。故天之所谓，人得其yi，谓之大，大得其yi，谓之天，乃众之理，乃族之利，人欲呼之，其声为呙，故天者，呙也”
　　
　　这yi篇策论，她记得每yi个字，丝毫不差：这本就是她感悟c斟酌的所得。
　　
　　此刻，她便抑扬顿挫的，念了出来。
　　
　　“不错”任红梅听的点头，言道：“这是‘天’的最为主体c核心的yi个含义。至于另外的yi个意思，则是因其性质，而被赋予出来的”她白而纤细的手指，朝着头顶的方向指yi指！
　　
　　“天”乃“众之理”“族之利”，是故“天道至公”。
　　
　　任红梅道：“yi个社会cyi个族群，其所共有的理c利便是族群存在的根本，是族群发展的必须，而这样的理，我们yi直都称之为‘天理’当有人遭遇了恶yic不公，会说没天理，遭遇到了违背社会规则，却不受惩罚的情况，也会说没天理。虽然，很多人已经忘记了天的意义，可他们依旧会下意识的，说没天理，要讲天理”
　　
　　任红梅笑，细了眼睛她的声音轻柔，给暖暖讲
　　
　　“用现代的话说，天的本意，就是社会的规则。是集群的规则。人也好，非洲的野牛c大象c羊群c鳄鱼，水里的鱼c天上的鸟。普适于其集群c生存的那yi种规则，就是‘天’，就是所谓的社会性的规则。”
　　
　　“而这样的yi种规则，是看不见的，又在我们周围。所以，慢慢的，人们就将之当成了我们头顶的天空，我们周围的空气盖因为它笼罩了我们，我们处于社会之中，就要受到社会的，方方面面的制约”
　　
　　“哦”
　　
　　暖暖听的点头，可不就是这么yi个道理么！若不能理解这样yi个道理，明白其中的含义，岂不是要闹出“天空和空气不能主持正义”“天理根本就不存在”的笑话吗？
　　
　　当然能说出这种话的，是无知者无畏。
　　
　　“我们继续由此衍伸——天是虚的，无质无形，谓之清气上升而成。当然，这只是古人的yi种说法，而我要说的，是天玄。‘玄’是什么呢？‘形而上’的便是玄。那么‘形’又是什么呢？”
　　
　　“形”便是地，是有形c有质的，实实在在的。与之相应的，便是“玄”。“形”与“玄”之关xi，便是“形而上”谓之玄，“玄而下”谓之形。相互的关xi，用任红梅的话说，便是由现象到规律，再由规律到现象。
　　
　　由此
　　
　　“天c地的意思明白了，然hyiu是人，人不单单可以是人，也可以是任意的社会性生物的个体。个体和总体之间的区别，就是yi个‘私’字——私的最dà表现，就是情。天道至公，天道无情，因为天道有情，这个社会就会崩溃掉，彻底死掉。天道必须要保证的yi点，就是对待每个人都是yi样的！”
　　
　　即：客观的，社会存在的规则，对待每yi个社会中的个体都是相同的。
　　
　　“而作为管理者，都是人，是有主观的。所以，这就是人了有管理的，有被管理的，有要获得利益的，没有愿yi被牺牲利益的。这是天c人之间的矛盾——所以，大道便由此应运而生。”
　　
　　“嗯，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
　　
　　很自然的，暖暖便念出了《道德经》中的这句话。
　　
　　明白了“天”，明白了“地”，明白了“人”，又听任红梅讲了yi大段的道理，她自然而然的明白了这句话。“天”和“地”yi个作为社会存在的根本规则，yi个作为切实的客观的存在基础c生存基础，是由“地”而“天”的。
　　
　　“地”之yi字，实则已包含了yi个世界，yi个宇宙存在的所有，yi切的物的c切实的，都是“地”的yi部分——空气c阳光c空间c星球c水源以及域外的真空c星系，yi系列看得见c看不见的“存在”都是地。
　　
　　“天”则是立于“地”之上的“概念”。
　　
　　独属于生命的“概念”！
　　
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